《明史·卷二十五》

礼三(吉礼三)

社稷朝日夕月先农先蚕高禖祭告祈报神祇星辰灵星寿星(司中司命司民司禄)太岁月将风云雷雨岳镇海渎山川城隍

社稷

社稷之祀,自京师以及王国府州县皆有之。其坛在宫城西南者,曰太社稷。明初建太社在东,太稷在西,坛皆北向。洪武元年,中书省臣定议:“周制,小宗伯掌建国之神位,右社稷,左宗庙。社稷之祀,坛而不屋。其制在中门之外,外门之内。尊而亲之,与先祖等。然天子有三社。为群姓立者曰太社。其自为立者曰王社。又胜国之社屋之,国虽亡而存之,以重神也。后世天子惟立太社、太稷。汉高祖立官太社、太稷,一岁各再祀。光武立太社稷于洛阳宗庙之右,春秋二仲月及腊,一岁三祀。唐因隋制,并建社稷于含光门右,仲春、秋戊日祭之。玄宗升社稷为大祀,仍令四时致祭。宋制如东汉时。元世祖营社稷于和义门内,以春秋二仲上戊日祭。今宜祀以春秋二仲月上戊日。”是年二月,太祖亲祀太社、太稷。社配以后土,西向。稷配以后稷,东向。帝服皮弁服,省牲;通天冠、绛纱袍,行三献礼。初,帝命中书省翰林院议创屋,备风雨。学士陶安言:“天子太社必受风雨霜露。亡国之社则屋之,不受天阳也。建屋非宜。若遇风雨,则请于斋宫望祭。”从之。三年,于坛北建祭殿五间,又北建拜殿五间,以备风雨。

十年,太祖以社稷分祭,配祀未当,下礼官议,尚书张筹言:

按《通典》,颛顼祀共工氏子句龙为后土。后土,社也。烈山氏子柱为稷。稷,田正也。唐、虞、夏因之。此社稷所由始也。商汤因旱迁社,以后稷代柱。欲迁句龙,无可继者,故止。然王肃谓社祭句龙,稷祭后稷,皆人鬼,非地祇。而陈氏《礼书》又谓社祭五土之祇,稷祭五谷之神。郑康成亦谓社为五土总神,稷为原隰之神。句龙有平水土功,故配社,后稷有播种功,故配稷。二说不同。汉元始中,以夏禹配官社,后稷配官稷。唐、宋及元又以句龙配社,周弃配稷。此配祀之制,初无定论也。至社稷分合之义,《书召诰》言‘社于新邑”,孔注曰:“社稷共牢。”《周礼》“封人掌设王之社壝”,注云:“不言稷者,举社则稷从之。”陈氏《礼书》曰:“稷非土无以生,土非稷无以见生生之效,故祭社必及稷。”《山堂考索》曰:“社为九土之尊,稷为五谷之长,稷生于土,则社与稷固不可分。”其宜合祭,古有明证。请社稷共为一坛。至句龙,共工氏之子也,祀之无义。商汤欲迁未果。汉尝易以夏禹,而夏禹今已列祀帝王之次,弃稷亦配先农。请罢句龙、弃配位,谨奉仁祖淳皇帝配享,以成一代盛典。

遂改作于午门之右,社稷共为一坛。

初,社稷列中祀,及以仁祖配,乃升为上祀。具冕服以祭,行奉安礼。十一年春,祭社稷行新定仪。迎神、饮福、送神凡十二拜,馀如旧。建文时,更奉太祖配,永乐中。北京社稷坛成,制如南京。洪熙后,奉太祖、太宗同配。旧制,上丁释奠孔子,次日上戊祀社稷。弘治十七年八月,上丁在初十日,上戊在朔日,礼官请以十一日祀社稷。御史金洪劾之,言如此则中戊,非上戊矣。礼部覆奏言:“洪武二十年尝以十一日为上戊,失不始今日。”命遵旧制,仍用上戊。

嘉靖九年谕礼部:“天地至尊,次则宗庙,又次则社稷。今奉祖配天,又奉祖配社,此礼官之失也。宜改从皇祖旧制,太社以句龙配,太稷以后稷配。”乃以更正社稷坛配位礼,告太庙及社稷,遂藏二配位于寝庙,更定行八拜礼。其坛在西苑豳风亭之西者,曰帝社稷。东帝社,西帝稷,皆北向。始名西苑土谷坛。嘉靖十年,帝谓土谷坛亦社稷耳,何以别于太社稷?张璁等言:“古者天子称王,今若称王社、王稷,与王府社稷名同。前定神牌曰五土谷之神,名义至当。”帝采帝耤之义,改为帝社、帝稷,以上戊明日祭。后改次戊,次戊在望后,则仍用上巳。春告秋报为定制。隆庆元年,礼部言:“帝社稷之名,自古所无,嫌于烦数,宜罢。”从之。

中都亦有太社坛,洪武四年建。取五方土以筑。直隶、河南进黄土,浙江、福建、广东、广西进赤土,江西、湖广、陕西进白土,山东进青土,北平进黑土。天下府县千三百余城,各土百斤,取于名山高爽之地。

王国社稷,洪武四年定。十一年,礼臣言:“太社稷既同坛合祭,王国各府州县亦宜同坛,称国社国稷之神,不设配位。”诏可。十三年九月,复定制两坛一壝如初式。十八年,定王国祭社稷山川等仪,行十二拜礼。

府州县社稷,洪武元年颁坛制于天下郡邑,俱设于本城西北,右社左稷。十一年,定同坛合祭如京师。献官以守御武臣为初献,文官为亚献、终献。十三年,溧水县祭社稷,以牛醢代鹿醢。礼部言:“定制,祭物缺者许以他物代。”帝曰:“所谓缺者,以非土地所产。溧水固有鹿,是有司故为苟简也。百司所以能理其职而尽民事者,以其常存敬惧之心耳。神犹忽之,于人事又何惧焉!”命论如律。乃敕礼部下天下郡邑,凡祭祀必备物,苟非地产、无从市鬻者,听其缺。十四年,令三献皆以文职长官,武官不与。

里社,每里一百户立坛一所,祀五土五谷之神。

朝日夕月

洪武三年,礼部言:

古者祀日月之礼有六。《郊特牲》曰:“郊之祭,大报天而主日,配以月”,一也。《玉藻》曰:“翰日于东门之外”,《祭义》曰:“祭日于东郊,祭月于西郊”,二也。《小宗伯》:“肆类于四郊,兆日于东郊,兆月于西郊”,三也。《月令》:孟冬“祈来年于天宗”,天宗,日月之类,四也。《觐礼》:“拜日于东门之外,反祀方明,礼日于南门之外,礼月于北门之外”,五也。“霜雪风雨之不时,则禜日月”,六也。说者谓因郊祀而祀之,非正祀也。类禜而祀之,与觐诸侯而礼之,非常祀也。惟春分朝之于东门外,秋分夕之于西门外者,祀之正与常也。盖天地至尊,故用其始而祭以二至。日月次天地,春分阳气方永,秋分阴气向长,故祭以二分,为得阴阳之义。自秦祭八神,六曰月主,七曰日主,雍又有日月庙。汉郊太乙,朝日夕月改周法。常以郊泰畤,质明出行宫,东向揖日,西向揖月,又于殿下东西拜日月。宣帝于神山祠日,莱山祠月。魏明帝始朝日东郊,夕月西郊。唐以二分日,朝日夕月于国城东西。宋人因之,升为大祀。元郊坛以日月从祀,其二分朝日夕月,皇庆中议建立而未行。今当稽古正祭之礼,各设坛专祀。朝日坛宜筑于城东门外,夕月坛宜筑于城西门外。朝日以春分,夕月以秋分。星辰则祔祭于月坛。从之。其祀仪与社稷同。二十一年,帝以大明、夜明已从祀,罢朝日夕月之祭。嘉靖九年,帝谓“大报天而主日,配以月。大明坛当与夜明坛异。且日月照临,其功甚大。太岁等神,岁有二祭,而日月星辰止一从祭,义所不安”。大学士张璁亦以为缺典。遂定额春秋分之祭如旧仪,而建朝日坛于朝阳门外,西向;夕月坛于阜城门外,东向。坛制有隆杀以示别。朝日,护坛地一百亩;夕月,护坛地三十六亩。朝日无从祀,夕月以五星、二十八宿、周天星辰共一坛,南向祔焉。春祭,时以寅,迎日出也。秋祭,时以亥,迎月出也。十年,礼部上朝日、夕月仪:朝日迎神四拜,饮福受胙两拜,送神四拜;夕月迎神饮福受胙送神皆再拜。馀并如旧仪。隆庆元年,礼部议定,东郊以甲、丙、戊、庚、壬年,西郊以丑、辰、未、戌年,车驾亲祭。馀岁遣文大臣摄祭朝日坛,武大臣摄祭夕月坛。三年,礼部上朝日仪,言:“正祭遇风雨,则设小次于坛前,驾就小次行礼。其升降奠献,俱以太常寺执事官代。”制曰“可”。

先农

洪武元年,谕廷臣以来春举行耤田礼。于是礼官钱用壬等言:“汉郑玄谓王社在耤田之中。唐祝钦明云:“先农即社。”宋陈祥道谓:“社自社,先农自先农。耤田所祭乃先农,非社也。至享先农与躬耕同日,礼无明文,惟《周语》曰:“农正陈耤礼。”而韦昭注云:“祭其神为农祈也。”至汉以耤田之日祀先农,而其礼始著。由晋至唐、宋相沿不废。政和间,命有司享先农,止行亲耕之礼。南渡后,复亲祀。元虽议耕耤,竟不亲行。其祀先农,命有司摄事。今议耕耤之日,皇帝躬祀先农。礼毕,躬耕耤田。以仲春择日行事。”从之。

二年二月,帝建先农坛于南郊,在耤田北。亲祭,以后稷配。器物祀仪与社稷同。祀毕,行耕耤礼。御耒耜二具,韬以青绢,御耕牛四,被以青衣。礼毕,还大次。应天府尹及上元、江宁两县令率庶人终亩。是日,宴劳百官耆老于坛所,十年二月,遣官享先农,命应天府官率农民耆老陪祀。二十一年,更定祭先农仪,不设配位。

永乐中,建坛京师,如南京制,在太岁坛西南。石阶九级。西瘗位,东斋宫、銮驾库,东北神仓,东南具服殿,殿前为观耕之所。护坛地六百亩,供黍稷及荐新品物地九十余亩。每岁仲春上戊,顺天府尹致祭。后凡遇登极之初,行耕耤礼,则亲祭。

弘治元年,定耕耤仪:前期百官致斋。顺天府官以耒耜及穜稑种进呈,内官仍捧出授之,由午门左出。置彩舆,鼓乐,送至耤田所。至期,帝翼善冠黄袍,诣坛所具服殿,服衮冕,祭先农。毕,还,更翼善冠黄袍。太常卿导引至耕耤位,南向立。三公以下各就位,户部尚书北向跪进耒耜,顺天府官北向跪进鞭。帝秉耒,三推三反讫,户部尚书跪受耒耜,顺天府官跪受鞭,太常卿奏请复位。府尹挟青箱以种子播而覆之。帝御外门,南向坐,观三公五推,尚书九卿九推。太常卿奏耕毕,帝还具服殿,升座。府尹率两县令耆老人行礼毕,引上中下农夫各十人,执农器朝见,令其终亩。百官行庆贺礼,赐酒馔。三品以上丹陛上东西坐,四品以下台下坐,并宴劳耆老于坛旁。宴毕,驾还宫。大乐鼓吹振作,农夫人赐布一匹。

嘉靖十年,帝以其礼过烦,命礼官更定。迎神送神止行二拜。先二日,顺天府尹以耒耜穜稑种置彩舆,至耕耤所,并罢百官庆贺。后又议造耕根车载耒耜,府尹于祭日进呈毕,以耒耜载车内前玉辂行。其御门观耕,地位卑下,议建观耕台一。诏皆可。后又命垦西苑隙地为田。建殿曰无逸,亭曰豳风,又曰省耕,曰省敛,仓曰恒裕。礼部上郊庙粢盛支给之数,因言:“南郊耤田,皇上三推,公卿各宣其力,较西苑为重。西苑虽农官督理,皇上时省耕敛,较耤田为勤。请以耤田所出,藏南郊圆廪神仓,以供圜丘、祈谷、先农、神祇坛、长陵等陵、历代帝王及百神之祀。西苑所出,藏恒裕仓,以供方泽、朝日、夕月、太庙、世庙、太社稷、帝社稷、禘佩、先蚕及先师孔子之祀。”从之。十六年,谕凡遇亲耕,则户部尚书先祭先农。皇帝至,止行三推礼。三十八年,罢亲耕,惟遣官祭先农。四十一年,并令所司勿复奏。隆庆元年,罢西苑耕种诸祀,皆取之耤田。

先蚕

明初未列祀典。嘉靖时,都给事中夏言请改各宫庄田为亲蚕厂公桑园。令有司种桑柘,以备宫中蚕事。九年,复疏言,耕蚕之礼,不宜偏废。帝乃敕礼部:“古者天子亲耕,皇后亲蚕,以劝天下。自今岁始,朕亲祀先农,皇后亲蚕,其考古制,具仪以闻。”大学士张璁等请于安定门外建先蚕坛。詹事霍韬以道远争之。户部亦言:“安定门外近西之地,水源不通,无浴蚕所。皇城内西苑中有太液、琼岛之水。考唐制在苑中,宋亦在宫中,宜仿行之。”帝谓唐人因陋就安,不可法。于是礼部尚书李时等言:“大明门至安定门,道路遥远,请凤辇出东华、玄武二门。”因条上四事:一、治茧之礼,二、坛壝之向,三、采桑之器,四、掌坛之官。帝从其言,命自玄武门出。内使陈仪卫,军一万人,五千围坛所,五千护于道,余如议。

二月,工部上先蚕坛图式,帝亲定其制。坛方二丈六尺,叠二级,高二尺六寸,四出陛。东西北俱树桑柘,内设蚕宫令署。采桑台高一尺四寸,方十倍,三出陛。銮驾库五间。后盖织堂。坛围方八十丈。礼部上皇后亲蚕仪:蚕将生,钦天监择吉巳日以闻。顺天府具蚕母名数送北郊,工部以钩箔筐架诸器物给蚕母。顺天府以蚕种及钩筐一进呈,内官捧出,还授之。出玄武右门,置彩舆中,鼓乐送至蚕室。蚕母受蚕种,浴饲以待。命妇文四品、武三品以上俱陪祀,携一侍女执钩筐。皇后斋三日,内执事并司赞、六尚等女官及应入坛者斋一日。先一日,太常寺具祝版,祭物,羊、豕、笾豆各六、黑帛,送蚕宫令。是日,分授执事女官。日未明。宿卫陈兵备,女乐司设监备仪仗及重翟车,俱候玄武门外。将明,内侍诣坤宁宫奏请。皇后服常服,导引女官导出宫门,乘肩舆,至玄武门。内侍奏请降舆,升重翟车。兵卫仪仗及女乐前导,出北安门,障以行帷,至坛内壝东门。内侍奏请降车,乘肩舆,兵卫、仪仗停东门外。皇后入具服殿,易礼服,出,至坛。司赞奏就位。公主、内外命妇各就拜位。祭先蚕,行三献礼,女官执事如仪。迎神四拜,赐福胙二拜,送神四拜。凡拜跪兴,公主、内外命妇皆同。礼毕,皇后还具服殿,更常服。司宾引外命妇先诣采桑坛东陛下,南北向。尚仪奏请,皇后诣采桑位,东向。公主以下位皇后位东,亦南北向,以西为上。执钩者跪进钩,执筐者跪奉筐受桑。皇后采桑三条,还至坛南仪门坐,观命妇采桑。三公命妇采五条,列侯、九卿命妇采九条。讫,各授女侍。司宾引内命妇一人,诣桑室,尚功率执钩筐者从。尚功以桑授蚕母。蚕母受桑,缕切之,以授内命妇。内命妇食蚕,洒一箔讫,还。尚仪奏礼毕,皇后还坐具服殿。司宾率蚕母等叩头讫,司赞唱班齐。外名妇序立定,尚仪致词云:“亲蚕既成,礼当庆贺。”四拜毕,赐宴命妇,并赐蚕母酒食。公主及内命妇于殿内,外命妇文武二品以上于台上,三品以下于丹墀,尚食进膳。教坊司女乐奏乐。宴毕,公主以下各就班四拜。礼毕,皇后还宫,导从前。诏如拟。

四月,蚕事告成,行治茧礼。选蚕妇善缫丝及织者各十人。卜日,皇后出宫,导从如常仪,至织堂。内命妇一人行三盆手礼,布于织妇,以终其事。蚕宫令送尚衣织染监局造祭服,其祀先蚕,止用乐,不用舞,乐女生冠服俱用黑。

十年二月,礼臣言:“去岁皇后躬行采桑,已足风励天下。今先蚕坛殿工未毕,宜且遣官行礼。”帝初不可,令如旧行。已而以皇后出入不便,命改筑先蚕坛于西苑。坛之东为采桑台,台东为具服殿,北为蚕室,左右为厢房,其后为从室,以居蚕妇。设蚕宫署于宫左,令一员,丞二员,择内臣谨恪者为之。四月,皇后行亲蚕礼于内苑。帝谓亲耕无贺,此安得贺,第行叩头礼,女乐第供宴,勿前导。三十八年罢,亲蚕礼。四十一年,并罢所司奏请。

高禖

嘉靖九年,青州儒生李时飏请祠高禖,以祈圣嗣。礼官覆以闻。帝曰:“高禖虽古礼,今实难行。”遂寝其议。已而定祀高禖礼。设木台于皇城东,永安门北,震方。台上,皇天上帝南向,骍犊,苍壁。献皇帝配,西向,牛羊豕各一。高禖在坛下西向,牲数如之,礼三献。皇帝位坛下北向,后妃位南数十丈外,北向,用帷。坛下陈弓矢、弓韣如后妃嫔之数。祭毕,女官导后妃嫔至高禖前,跪取弓矢授后妃嫔,后妃嫔受而纳于弓韣。

祭告

明制,凡登极、巡幸及上谥、葬陵、册立、册封、冠婚等事,皆祭告天地、宗庙、社稷。凡营造宫室,及命将出师,岁时旱潦,祭告天地、山川、太庙、社稷、后土。凡即位之初,并祭告阙里孔庙及历代帝王陵寝。

洪武二年,礼部尚书崔亮奏,圜丘、方丘、大祀,前期亲告太庙,仍遣使告百神于天下神祇坛。六年,礼部尚书牛谅奏,太岁诸神,凡祈报,则设一十五坛,有事祭告,则设神位二十八坛。中,太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海,凡五坛。东,四渎、京畿、湖广、山东、河南、北平、广西、四川、甘肃山川,夏冬二季月将,京都城隍,凡十二坛。西,钟山,江西、浙江、福建、山西、广东、辽东山川,春秋二季月将,旗纛、战船等神,凡十一坛。若亲祀,皇帝皮弁服行一献礼,每三坛行一次礼。八年,帝驻跸中都,祭告天地于中都之圜丘。九年,以诸王将之藩,分日告祭太庙、社稷、岳镇海渎及天下名山大川,复告祀天地于圜丘。初,诸王来朝还藩,祭真武等神于端门,用豕九、羊九、制帛等物,祭护卫旗纛于承天门,亦如之。二十六年,帝以其礼太繁,定制豕一、羊一,不用帛。寻又罢端门祭,惟用荤素二坛祭于承天门外。

永乐七年,巡狩北京,祭告天地、宗庙、社稷,嘉靖八年秋,以躬祭山川诸神,命先期不必遣官告太庙。凡出入,必亲告祖考于内殿。圣诞前一日,以酒果告列圣帝后于奉先殿,至日,以酒脯告皇天上帝于玄极宝殿,遣官以牲醴祭神烈、天寿、纯德诸陵山,及东岳、都城隍,以素羞祭真武及灵济宫,又告修斋于道极七宝帝尊。隆庆三年,以亲祭朝日坛,预告奉先、弘孝、神霄殿。

祈报

洪武二年,太祖以春久不雨,祈告诸神祇。中设风云雷雨、岳镇海渎,凡五坛。东设钟山、两淮、江西、两广、海南北、山东、燕南燕蓟山川、旗纛诸神,凡七坛。西设江东、两浙、福建、湖广荆襄、河南北、河东、华州山川、京都城隍,凡六坛。中五坛奠帛。初献,帝亲行礼,两庑命官分献。三年夏,旱。六月朔,帝素服草履,步祷于山川坛。藁席露坐,昼曝于日,夜卧于地,凡三日。六年,从礼部尚书牛谅言,太岁诸神,春祈秋报,凡十五坛。中,太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海。东,四渎、京畿山川,春秋二季月将,京都各府城隍。西,钟山、甘肃山川,夏冬二季月将,旗纛战船等神。各五坛。时甘肃新附,故附其山川之祭于京师。其亲祀之仪与祭告同。正统九年三月,雨雪愆期,遣官祭天地、社稷、太岁、风云雷雨、岳镇海渎。弘治十七年,畿内、山东久旱,命官祭告天寿山,分命各巡抚祭告北岳、北镇、东岳、东镇、东海。

嘉靖八年春,帝谕礼部:“去冬少雪,今当东作,雨泽不降,当亲祭南郊社稷、山川。”尚书方献夫等言:“《周礼·大宗伯》:‘以荒礼哀凶札。’释者谓:‘君膳不举,驰道不除,祭事不县,皆所以示贬损之意。”又曰:‘国有大故,则旅上帝及四望。’释者曰:‘故谓凶灾。旅,陈也,陈其祭祀以祷焉,礼不若祀之备也。’今陛下闵劳万姓,亲出祈祷。礼仪务简约,以答天戒。常朝官并从,同致省愆祈吁之诚。”随具上仪注。二月,亲祷南郊,山川同日,社稷用次日,不除道,冠服浅色,群臣同。文五品、武四品以上于大祀门外,馀官于南天门外,就班陪祀。是秋,帝欲亲祀山川诸神。礼部尚书李时言:“旧例山川等祭,中夜行礼,先一日出郊斋宿。祭毕,清晨回銮,两日毕事,礼太重。宜比先农坛例,昧爽行礼。”因具仪以进。制可。祭服用皮弁,迎神、送神各两拜。

十一年,大学士李时等以圣嗣未降,请廷臣诣岳镇名山祝祷。帝欲分遣道士赍香帛行,令所在守臣行礼,在廷大臣分诣地祇坛祈告。于是礼部尚书夏言言:“我朝建地祇坛,自岳镇海渎以及远近名山大川,莫不怀柔,即此而祷,正合古人望衍之义。但辅臣所请,止于岳镇。窃以山川海渎,发祥效灵,与岳镇同功,况基运、翊圣、神烈、天寿、纯德诸山,又祖宗妥灵之地,祈祷之礼,皆不可缺。”遂命大臣诣坛分祀。

神祇坛

洪武二年,从礼部尚书崔亮言,建天下神祇坛于圆丘壝外之东,及方丘壝外之西。郊祀前期,帝躬诣坛,设神位,西向,以酒脯祭告。郊之日,俟分献从祀将毕,就坛以祭。后定遣官预告。又建山川坛于正阳门外天地坛西,合祀诸神。凡设坛十有九,太岁、春夏秋冬四季月将为第一,次风云雷雨,次五岳,次五镇,次四海,次四渎,次京都钟山,次江东,次江西,次湖广,次淮东、淮西,次浙东、浙西、福建,次广东、广西、海南、海北,次山东、山西、河南、河北,次北平、陕西,次左江、右江,次安南、高丽、占城诸国山川,次京都城隍,次六纛大神、旗纛大将、五方旗神、战船、金鼓、铳炮、弓弩、飞枪飞石、阵前阵后诸神,皆躬自行礼。先祭,礼官奏:“祝文,太岁以下至四海,凡五坛,称臣者亲署御名。其钟山诸神,称余者请令礼官代署。”帝曰:“朋友书牍,尚亲题姓名,况神明乎?”遂加亲署。后又定惊蛰、秋分后三日,遣官祭山川坛诸神。七年令春、秋仲月上旬,择日以祭。九年,复定山川坛制,凡十三坛。正殿,太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海、四渎、钟山七坛。东西庑各三坛,东,京畿山川、夏冬二季月将。西,春秋二季月将、京都城隍。十年,定正殿七坛,帝亲行礼,东西庑遣功臣分献。二十一年,增修大祀殿诸神坛壝。乃敕十三坛诸神并停春祭,每岁八月中旬,择日祭之。命礼部更定祭山川坛仪,与社稷同。永乐中,京师建山川坛,并同南京制,惟正殿钟山之右,益以天寿山之神。嘉靖十一年,改山川坛名为天神地祇坛,改序云师、雨师、风伯、雷师。天神坛在左,南向,云、雨、雷,凡四坛。地祇坛在右,北向,五岳、五镇、基运翊圣神烈天寿纯德五陵山、四海、四渎,凡五坛。从祀,京畿山川,西向;天下山川,东向。以辰、戌、丑、未年仲秋,皇帝亲祭,馀年遣大臣摄祭。其太岁、月将、旗纛、城隍,别祀之。十七年,加上皇天上帝尊称,预告于神祇,遂设坛于圜丘外壝东南,亲定神祇坛位,陈设仪式。礼部言:“皇上亲献大明坛,则四坛分献诸臣,不敢并列。请先上香毕,命官代献。”帝裁定,上香、奠帛、献爵复位后,分献官方行礼。亚、终二献,执事官代,馀坛俱献官三行。隆庆元年,礼臣言:“天神地祇已从祀南北郊,其仲秋神祇之祭不宜复举。”令罢之。

星辰坛

洪武三年,帝谓中书省臣:“日月皆专坛祭,而星辰乃祔祭于月坛,非礼也。”礼部拟于城南诸神享祭坛正南向,增九间,朝日夕月祭周天星辰,俱于是行礼。朝日夕月仍以春秋分祭,星辰则于天寿节前三日。从之。四年九月,帝躬祀周天星辰。正殿共十坛,中设周天星辰位,仪如朝日。二十一年,以星辰既从祀南郊,罢禜星之祭。

灵星诸神

洪武元年,太常司奏:“《周礼》‘以槱燎祀司中、司命、风师、雨师’。《天府》‘若祭天则祀司民、司禄,而献民数、谷数,受而藏之。’汉高帝命郡国立灵星祠。唐制,立秋后辰日祀灵星,立冬后亥日遣官祀司中、司命、司民、司禄,以少牢。宋祀如唐,而于秋分日祀寿星。今拟如唐制,分日而祀,为坛于城南。”从之。二年,从礼部尚书崔亮奏,每岁圣寿日祭寿星,同日祭司中、司命、司民、司禄,示与民同受其福也。八月望日祀灵星。皆遣官行礼。三年,罢寿星等祀。

太岁月将风云雷雨之祀

古无太岁、月将坛宇之制,明始重其祭。增云师于风师之次,亦自明始。太祖既以太岁诸神从祀圜丘,又合祭群祀坛。已而命礼官议专祀坛壝。礼臣言:“太岁者,十二辰之神。按《说文》,岁字从步从戌。木星一岁行一次,历十二辰而周天,若步然也。阴阳家说,又有十二月将,十日十二时所直之神,若天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类。虽不经见,历代因之。元每有大兴作,祭太岁、月将、日直、时直于太史院。若风师、雨师之祀,见于《周官》,后世皆有祭。唐天宝中,增雷师于雨师之次。宋、元因之。然唐制各以时别祭,失享祀本意。宜以太岁、风云雷雨诸天神合为一坛,诸地祇为一坛,春秋专祀。”乃定惊蛰、秋分日祀太岁诸神于城南。三年后以诸神阴阳一气,流行无间,乃合二坛为一,而增四季月将。又改祭期,与地祇俱用惊蛰、秋分后三日。

嘉靖十年,命礼部考太岁坛制。礼官言:“太岁之神,唐、宋祀典不载,元虽有祭,亦无常典。坛宇之制,于古无稽。太岁天神,宜设坛露祭,准社稷坛制而差小。”从之。遂建太岁坛于正阳门外之西,与天坛对。中,太岁殿。东庑,春、秋月将二坛。西庑,夏、冬月将二坛。帝亲祭于拜殿中。每岁孟春享庙,岁暮祫祭之日,遣官致祭。王国府州县亦祀风云雷雨师,仍筑坛城西南。祭用惊蛰、秋分日。

岳镇海渎山川之祀

洪武二年,太祖以岳渎诸神合祭城南,未有专祀。又享祀之所,屋而不坛,非尊神之道。礼官言:“虞舜祭四岳,《王制》始有五岳之称。《周官》:“兆四望于四郊”,《郑注》以四望为五岳四镇四渎。《诗序》巡狩而礼四岳河海,则又有四海之祭。盖天子方望之事,无所不通。而岳镇海渎,在诸侯封内,则各祀之。奏罢封建,岳渎皆领于祠官。汉复建诸侯,则侯国各祀其封内山川,天子无与。武帝时,诸侯或分或废,五岳皆在天子之邦。宣帝时,始有使者持节祠岳渎之礼。由魏及隋,岳镇海渎,即其地立祠,有司致祭。唐、宋之制,有命本界刺史、县令之祀,有因郊祀而望祭之祀,又有遣使之祀。元遣使祀岳镇海渎,分东西南北中为五道。今宜以岳镇海渎及天下山川城隍诸地祇合为一坛。与天神埒,春秋专祀。”遂定祭日以清明霜降。前期一日,皇帝躬省牲。至日,服通天冠绛纱袍,诣岳镇海渎前,行三献礼。山川城隍,分献官行礼。是年,命官十八人,祭天下岳镇海渎之神。帝皮弁御奉天殿,躬署御名,以香祝授使者。百官公服,送至中书省,使者奉以行。黄金合贮香,黄绮幡二,白金二十五两市祭物。

三年,诏定岳镇海渎神号。略曰:“为治之道,必本于礼。岳镇海渎之封,起自唐、宋。夫英灵之气,萃而为神,必受命于上帝,岂国家封号所可加?渎礼不经,莫此为甚。今依古定制,并去前代所封名号。五岳称东岳泰山之神,南岳衡山之神,中岳嵩山之神,西岳华山之神,北岳恒山之神。五镇称东镇沂山之神,南镇会稽山之神,中镇霍山之神,西镇吴山之神,北镇医无闾山之神。四海称东海之神,南海之神,西海之神,北海之神。四渎称东渎大淮之神,南渎大江之神,西渎大河之神,北渎大济之神。”帝躬署名于祝文,遣官以更定神号告祭。六年,礼官言:“四川未平,望祭江渎于峡州。今蜀既下,当遣人于南渎致祭。”从之。十年,命官十八人分祀岳镇海渎,赐之制。

万历十四年,巡抚胡来贡请改祀北岳于浑源州。礼官言:“《大明集礼》载,汉、唐、宋北岳之祭,皆在定州曲阳县,与史俱合。浑源之称北岳,止见州志碑文,经传无可考,仍祀曲阳是。”

其他山川之祀。洪武元年躬祀汴梁诸神,仍遣官祭境内山川。二年,以天下山川祔祭岳渎坛。帝又以安南、高丽皆臣附,其国内山川,宜与中国同祭。谕中书及礼官考之。安南之山二十一,其江六,其水六。高丽之山三,其水四。命著祀典,设位以祭。三年,遣使往安南、高丽、占城,祀其国山川。帝斋戒,亲为祝文。仍遣官颁革正山川神号诏于安南、占城、高丽。六年,琉球诸国已朝贡,祀其国山川。八年,礼部尚书牛谅言:“京都既罢祭天下山川,其外国山川,亦非天子所当亲祀。”中书及礼臣请附祭各省,从之。广西附祭安南、占城、真腊、暹罗、锁里,广东附祭三佛齐、爪哇,福建附祭日本、琉球、渤泥,辽东附祭高丽,陕西附祭甘肃、朵甘、乌斯藏,京城不复祭。又从礼官言,各省山川居中南向,外国山川东西向,同坛共祀。其王国山川之祀,洪武十三年定制。十八年定王国祭山川。仪同社稷,但无瘗埋之文。凡岳镇海渎及他山川所在,令有司岁二祭,以清明、霜降。

城隍

洪武二年,礼官言:“城隍之祀,莫详其始。先儒谓既有社,不应复有城隍。故唐李阳冰《缙云城隍记》谓‘祀殿无之,惟吴越有之。’然成都城隍祠,李德裕所建,张说有祭城隍之文,杜牧有祭黄州城隍文,则不独吴越为然。又芜湖城隍庙建于吴赤乌二年,高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍,皆书于史,又不独唐而已。宋以来其祠遍天下,或锡庙额,或颁封爵,至或迁就傅会,各指一人以为神之姓名。按张九龄《祭洪州城隍文》曰:‘城隍是保,氓庶是依。’则前代崇祀之意有在也。今宜附祭于岳渎诸神之坛。”乃命加以封爵。京都为承天鉴国司民升福明灵王,开封、临濠、太平、和州、滁州皆封为王。其馀府为鉴察司民城隍威灵公,秩正二品。州为鉴察司民城隍灵佑侯,秩三品。县为鉴察司民城隍显佑伯,秩四品。衮章冕旒俱有差。命词臣撰制文以颁之。

三年,诏去封号,止称其府州县城隍之神。又令各庙屏去他神。定庙制,高广视官署厅堂。造木为主,毁塑像舁置水中,取其泥涂壁,绘以云山。六年,制中都城隍神主成,遣官赍香币奉安。京师城隍既附飨山川坛,又于二十一年改建庙。寻以从祀大礼殿,罢山川坛春祭。永乐中,建庙都城之西,曰大威灵祠。嘉靖九年,罢山川坛从祀,岁以仲秋祭旗纛日,并祭都城隍之神。凡圣诞节及五月十一日神诞,皆遣太常寺堂上官行礼。国有大灾则告庙。在王国者王亲祭之,在各府州县者守令主之。

《明史·卷二十五》译文及注释

社稷的祭祀,从京都到王国府州县都有。

祭坛位于宫城西南的,称焉太社稷。

明朝初年在东方建造社坛,在西方建造稷坛,祭坛都面向北方。

洪武元年,中书省大臣议定:“周朝的制度,小宗伯掌管建国的神位,右为社稷,左为宗庙。

社稷的祭祀,建祭坛不建殿宇。

其制度建在中门之外,外门之内。

尊崇而又亲近,与先祖同等对待。

然而天子有三社。

为天下百姓设立的为太社。

为自己设立的为王社。

被减前朝的社坛建殿宇覆盖,国家虽然被灭了也要存留,是敬重神只的原故。

后代天子祇立太社、太稷。

汉高祖为太社、太稷设官吏,一年乏中各祭祀两次。

光武帝在洛阳宗庙的右边设太社稷,春秋雨季的第二个月及腊月,一年三次祭祀。

唐沿袭了隋的制度,在含光门右侧建社稷坛,二月、八月的戊日举行祭祀。

玄宗升社稷为大祀,仍旧下令四时致祭。

宋的制度如同束漠时。

元世祖在和义门内营建社稷坛,在二月、八月的上旬的戊日举行祭祀。

而今宜于在二月、八月两月的上旬的戊日举行祭祀。”这年二月,太祖亲自祭祀太社、太稷。

社由后土配祀,面向西。

稷以后稷配祀,面向东。

皇帝穿皮弁服,视察祭牲;戴通天冠、穿绛纱袍,行三献礼。

起初,皇帝命中书省翰林院商议建殿宇,防备风雨。

学士陶安说:“天子太社必须经受风雨霜露。

亡国的社便建殿宇覆盖,是不接受天光。

所以建殿宇不恰当。

如若遇到风雨,就请在斋宫遥祭。”听从其说。

洪武三年,在坛北建祭殿五间,再在北边建拜殿五问,以防风雨。

洪武十年,太祖认为社稷分祭,配祀不当,下交礼部官员商议。

尚书张筹说:按《通典》记载,颛项祭祀共工氏的儿子句龙为后土。

后土,就是社。

祭祀烈山氏的儿子柱焉稷。

稷,就是田正。

唐、虞、夏继承下来。

这是社稷的起始。

商汤因为干旱改迁社,以后稷代替柱。

想要迁句龙,役人能够继承,因而作罢。

然而王肃认为社祭句龙,稷祭后稷,都是人鬼,并非地只。

而陈氏《礼书》又认为社祭五土的地只,稷祭五谷的神灵。

郑康成也说社为五土总神,稷为原野之神。

句龙有治水土的功德,因而配社,后稷有播种的功德,因而配稷。

两种说法不同。

汉元始年问,以夏禹配官社,后稷配官稷。

唐、宋及元又以句龙配社,周的弃配稷。

这就是配祀的制度,超初并无定论。

至于社稷分合的道理,《书•召诰》说“在新邑举行社稷”,孔注为:“社稷共享牲牢。”《周礼》“封人掌管设立王的社坛”,注说:“不说稷,是因为举行社祭则稷祭合在一起。”陈氏《礼书》说:“百谷没有土地无法生长,土地不种百谷显不出生养的功效,因而祭社必定连及稷。”《山堂考索》说:“社为九土之尊,稷为五谷之长,谷物生于土地,那么社与稷本来就不可分。”宜于共同祭祀,自古就有明证。

请求社稷共建一坛。

至于句龙,是共工氏的儿子,祭他役什么意义。

商汤想要替换没有结果。

漠曾经换祭夏禹,但现在夏禹已经位于帝王之列受祀。

弃稷也配祀先农。

恳请罢除句龙、弃的配位,谨奉仁祖淳皇帝配享,以成就一代的盛典。

于是改在午门之右建造,社稷共为一坛。

起初,社稷列于中等祭祀,等到以仁祖配祀,就升为上等祭祀。

穿戴冕服举行祭祀,行奉安礼。

洪武十一年春,祭社稷实行新制定的仪程。

迎神、饮福、送神共十二拜,其余照旧。

建文年问,改换供奉太祖配祀。

永乐年问,北京社稷坛建成,制度如同南京。

洪熙以后,奉太祖、太宗共同配祀。

旧的制度,上旬丁日在学校祭祀孔子,第二天即上旬戊日祭祀社稷。

弘治十七年八月,上丁在初十,上戊在下月初一,礼部官员奏请在十一日祭祀社稷n御史金洪弹劾他们,说照这样就是中戊,而非上戊了。

礼部覆奏说:“洪武二十年,曾经以十一日为上戊,失误不是从今天开始的。”下令遵照旧制,仍旧用上戊日。

嘉靖九年谕令礼部:“天地为至尊,其次为宗庙,再次为社稷。

而今奉祖配天,又奉祖配社,这是礼官的失误。

虑当改从皇祖旧制,太社以句龙配祀,太稷以后稷配祀。”于是因此更正社稷坛配位的礼仪,祭告太庙及社稷,便在寝庙中收藏两个配位,复位行八拜礼。

祭坛在西苑豳风亭西面的,是帝社稷。

东焉帝社,西为帝稷,都是面向北。

开始称为西苑土谷坛。

嘉靖十年,皇帝说土谷坛也是社稷坛,为什么有别于太社稷?张璁等人说:“古代天子称王,现在如果称为王社、王稷,就与王府的社稷名称相同。

从前定神牌为五土谷之神,名义很恰当。”皇帝采用帝藉之义,改为帝社、帝稷,在上戊的第二天祭祀。

后来改为第二个戊日,第二个戊日在十五以后,就仍在上巳日。

春季告礼、秋季报礼成为定制。

隆庆元年,礼部说:“帝社稷的名称,古来没有,太过繁琐,应该罢除。”听从了他们的意见。

中都也有太社坛,洪武四年建造。

取五方之土筑成。

直隶、河南进献黄土,浙江、福建、广东、广西进献红土,江西、湖广、陕西进献白土,山东进献青土,北平进献黑土。

天下府县一千三百余座城市,各献土一百斤,在名山高处爽朗之地挖取。

诸王藩国社稷,洪武四年确定。

洪武十一年,礼部大臣说:“太社稷既然已同坛共同祭祀,诸王藩国各府州县也应同坛,称国社国稷之神,不设置配位。”诏令许可。

洪武十三年九月,如同起初的样式恢复为两座坛一道矮墙。

洪武十八年,规定诸王藩国祭祀社稷山川等的仪程,行十二拜礼。

府州县的社稷,洪武元年颁布祭坛制度于天下郡邑,都设在本城西北,右社左稷。

洪武十一年,规定照京城同坛共同祭祀。

献礼官由守御武将行初献,文官行亚献、终献。

十三年,溧水县祭社稷,以牛醢代替鹿醢。

礼部说:“制度规定,祭物缺少的允许用其它物品代替。”皇帝说:“所谓缺少,是指非本地出产的。

溧水县本来有鹿,这是主管官吏故意随便简慢。

百官之所以能尽到职责办理人民之事务,是因为他们常存敬畏之心。

对神都疏忽.对人事又有什么畏惧呢。”命按刑法论罪。

于是敕命礼部下达天下郡邑,凡是祭祀必须备好祭品,如果非本地出产、无从购买的,听任其缺。

洪武十四年,令三献礼都由文职长官施行,武官不参加。

里社,每里一百户人家设立一座坛,祭祀五土五谷的神灵。

洪武三年,礼部说:古代祭祀日月的礼仪有六种。

《郊特牲》上说,“郊祭大报天以日为主,以月为配”,这是第一种。

《玉藻》上说,“在东门之外设朝日坛”,《祭义》上说,“在束郊祭日,在西郊祭月”,这是第二种。

《小宗伯》,“在四郊祭天,在柬郊祭日,在西郊祭月”,这是第三种。

《月令》孟冬“向天宗祈求来年”,天宗,就是日月之类,这是第四种。

《觐礼》,“在束门之外拜日,返回在方明坛祭祀上下四方神明,在南门之外礼日,在北门之外礼月”,这是第五种。

“霜雪风雨没有定时,就荣祭日月”,这是第六种。

论说者以为随着郊祀来祭它们,不是正式的祭祀。

类似荣祭来举行祭祀,与诸侯觐见而行礼,不是常规的祭祀。

只有春分早上在束门外,秋分晚上在西门外举行祭祀,纔是正式和常规的做法。

因天地至尊,所以在元旦和二至日祭祀。

日月次于天地,春分阳气开始变长,秋分阴气开始变长,因而在二分祭祀,是符合阴阳的意义。

自从秦祭八神,六为月主,七为日主,雍又有日月庙。

汉郊祀太乙,朝日夕月改从周法。

常常在泰时郊天时,拂晓出行宫,向东拜日,向西拜月,又在殿下东西向拜日月。

宣帝在神山祭日,在莱山祭月。

魏明帝开始在束郊祭日,在西郊祭月。

唐在二分日,在都城东西早晨祭日晚上祭月。

宋人沿袭下来,升为大祀。

元郊坛以日月从祀,在二分日早晨祭日晚上祭月,皇庆年间提议造祭坛而没有实行。

而今应当考察古代正式祭祀的礼法,各设坛专祭。

朝日坛适宜建在城束门外,夕月坛适宣建在城西门外。

在春分祭日,在秋分祭月。

星辰就在月坛拊祭。

听从了他们的建议。

祭祀仪程与社稷相同。

洪武二十一年,皇帝认为大明、夜明已经从祀,罢除了早晨祭日晚上祭月的祭祀。

嘉靖九年,皇帝说“大报天以日为主,以月为配。

大明坛应当与夜明坛不同。

况且日月照临,功德伟大。

太岁等神,一年有两祭,而日月星辰只有一次陪祭,道义上有所不安”。

大学士张璁也认为缺少了礼数。

于是规定春分、秋分的祭祀按旧仪举行,而在朝阳门外建朝日坛,面向西;在阜城门外建夕月坛,面向东。

坛的形制有增减以示区别。

朝日坛,护坛地一百亩;夕月坛,护坛地三十六亩。

朝日坛没有从祀,夕月坛以五星、二十八宿、周天星辰共一坛,面向南柑祭。

春分的祭祀,在寅时,迎接日出。

秋分的祭祀,在亥时,迎接月出。

嘉靖十年,礼部上奏朝日、夕月仪程:朝日迎神四拜,饮福酒受胙肉两拜,送神四拜;夕月迎神饮福酒受胙肉送神都为两拜。

其余都照旧的仪程。

隆庆元年,礼部议定,束郊在甲、丙、戊、庚、壬年,西郊在丑、辰、未、戌年,由皇帝亲自祭祀。

其余年份派遣文职大臣代为举行祭祀朝日坛,武职大臣代为举行祭祀夕月坛。

三年,礼部上奏朝日仪,说:“正祭遇上风雨,就在坛前设临时休息的小帐篷,皇上在小帐篷行礼。

其上下坛祭献,都由太常寺孰事官代替。”皇帝说“准许”。

洪武元年,谕令延臣在第二年春天举行藉田礼。

于是礼部官员钱用壬等人说:“漠郑玄说王社在藉田之中。

唐祝钦明说:‘先农就是社。

’宋陈祥道说:‘社是社,先农是先农。

藉田祭祀的是先农,不是社。

’至于祭享先农与皇帝亲耕同一天举行,礼法上没有明确记载。

只有《周语》中说:‘农正官举行藉礼。

’而韦昭注说:‘祭其神是为农事祈祷。

’到漠在藉田之日祭祀先农,而它的礼仪纔开始显著。

从晋到唐、宋沿袭不废。

政和年问,命令主管官吏祭享先农,皇帝只举行亲耕的礼仪。

南渡之后,恢复亲自祭祀。

元虽然议定耕藉之礼,但终究不亲自举行祭祀。

它祭祀先农,命令主管官吏代为行事。

而今商议耕藉的日期,皇帝亲自祭祀先农。

行礼完毕,亲自耕藉田。

在仲春择日举行。”听从他们的意见。

洪武二年二月,皇帝在南郊建先农坛,在藉田以北。

亲自祭祀,由后稷配祀。

祭器祭品仪程与祭社稷相同。

祭祀完毕,行耕藉礼。

御用耒耜两柄,套上青绢,御用耕牛四头,披上青衣。

行礼完毕,回到临时休息的大帐篷。

命应天府尹及上元、江宁两县县令率领百姓耕完。

这天在祭坛之地宴请犒劳百官和年高有德的老人。

十年二月,派官祭享先农,命令应天府官员率领农民耆老陪同祭祀。

二十一年,重新制定祭祀先农的礼仪,不设配位。

丞乐年问在京城建造祭坛,如同南京的形制,在太岁坛西南。

九级石阶。

西方为痉埋的位置,东方是斋宫、銮驾库,东北方是神仓,东南方是具服殿,殿前为观看耕藉的地方。

护坛地六百亩,供应黍稷及荐新物品的土地九十余亩。

每年二月上旬戊日,顺天府尹举行祭祀。

后来凡是遇上皇帝继位登极的第一年,举行耕藉礼,就亲自行祭。

弘治元年制定耕藉的礼仪。

祭期前百官进行斋戒。

顺天府官员进献未耜及积种种子,内官则捧出交给他们,从午门左边出来,设置彩车,奏乐,送到藉田所在地。

到预定日期,皇帝头戴翼善冠身穿黄袍,前往祭坛的具服殿,穿上衮冕,祭祀先农。

礼毕,回来,换上翼善冠和黄抱。

太常卿引导至耕藉位置,面向南方站立。

三公以下官员各就各位,户部尚书面向北跪下进献末耜,顺天府官面向北跪下进献鞭子。

皇帝执耒,三进三退完毕。

户部尚书跪下接受末耜,顺天府官跪下接受鞭子,太常卿奏请回到原位。

府尹携青箱把种子播下盖上土。

皇帝驾临外门,面向南坐下,观看三公行五推礼,尚书九卿行九推礼。

太常卿奏报耕藉完毕,皇帝回到具服殿,升座。

府尹率领两县县令耆老百姓行礼完毕,带上中下农夫各十人,手执农具朝见,命令他们把土地耕完。

百官举行庆贺礼,赐以酒食。

三品官以上在丹陛上东西向就坐,四品以下在台下就坐,并在坛旁宴请犒劳年高有德的老人。

宴会结束,起驾回宫。

大乐队鼓乐齐鸣,农夫每人赏赐布一匹。

嘉靖十年,皇帝认为那些礼节遇于繁琐,命礼部官员重新制定。

迎神送神只拜两拜。

提前两天,顺天府尹把耒耜农具檀种种子放在彩车中,到耕藉所,一并罢除百官庆贺。

后来又提议制造耕根车运载耒耜,府尹在举行祭祀当日进献之后,把末耜装在车上在玉辖前行走。

御门观看耕藉,地势低矮,提议建造一座观耕台。

诏令都准许。

后来又命开垦西苑空地为田。

建造大殿名为无逸殿,亭为豳风亭,又称焉省耕、省敛,仓为恒裕仓。

礼部上报郊庙黍稷祭品的支取数目,因而说:“南郊藉田,皇上行三推礼,公卿各出其力,比西苑更为重要。

西苑虽有农官管理,而皇上时时视察耕种收割,比藉田更勤。

请求把藉田的产品,贮藏在南郊圆糜神仓,以供应圜丘、祈谷、先农、神只坛、长陵等陵、历代帝王及百神的祭祀。

西苑的产品,贮藏在恒裕仓,以供应方泽、朝日、夕月、太庙、世庙、太社稷、帝社稷、柿袷、先蚕及先师孔子的祭祀。”听从他们的意见。

嘉靖十六年,谕令凡是遇上亲耕,户部尚书先祭先农。

皇帝到来,只行三推礼。

三十八年,罢除亲耕,只派官祭祀先农。

四十一年,并命令主管官吏无须复奏。

隆庆元年罢除西苑耕种,各种祭祀用谷都从藉围取用。

明朝初年先蚕没有列入祭祀典礼。

嘉靖年间,都给事中夏言奏请改各宫庄田为亲蚕厂公桑园。

令主管官吏种植桑柘树木,预备宫中亲蚕之事。

嘉靖九年,又上疏说,耕蚕的礼仪,不应有所偏废。

于是皇帝敕命礼部:“古代天子亲耕,皇后亲蚕,以鼓励天下农事。

从今年起,朕亲自祭祀先农,皇后亲自祭祀先蚕,希望考察古代制度,制定仪程上奏。”大学士张璁等人奏请在安定门外建先蚕坛。

詹事霍韬以道路遥远作为理由和他争论。

户部也说:“安定门外靠近西方之地,水源不通,无法建浴蚕的地方。

皇城内西苑中有太液、琼岛之水。

考证唐制建在苑中,宋也建在宫中,宜仿效施行。”皇帝说唐人因陋就简,不可效法。

逭时礼部尚书李时等人说:“大明门到安定门道路迁远,请乘坐凤辇出束华、玄武二门。”因而条陈上奏四件事:一、治茧之礼,一、祭坛的朝向,三、采桑的器具,四、掌坛的官吏。

皇帝听从了他们的建议,命令从玄武门出宫。

内使陈设仪仗护卫,军士一万人,五千人围住坛所,五千人在路上保护,其余事宜遵照提议。

二月,工部上呈先蚕坛图形样式,皇帝亲自制定形制。

坛方圆二丈六尺,两级重叠,高二尺六寸,四面有台阶。

东西北方都种上桑柘树,内设蚕宫令官署。

采桑台高一尺四寸,长宽为高的十倍,三面有台阶。

銮驾库五间。

后面建织堂。

祭坛围墙方圆八十丈。

礼部上奏皇后亲蚕的礼仪。

蚕即将出生,钦天监择吉祥的巳日上奏。

顺天府写上主管蚕事的女官蚕母的名称数目送往北郊,工部把钩箔筐架等器物供给蚕母。

顺天府将蚕种及钩筐各一份进呈,内官捧出,又交还他们。

从玄武右门出来,放在彩车中,奏乐送到蚕室。

蚕母接受蚕种,洗浴喂养等待。

朝廷命妇文职四品、武职三品以上都要陪同祭祀,带一个侍女拿钩筐。

皇后斋戒三日,内执事官以及司赞、六尚等女官以及应当入坛的人,斋戒一日。

提前一天,太常寺准备祝板,祭物有羊、豕、篷豆各六份以及罴帛,送给蚕宫令。

祭祀逭天,分别发给执事女官。

天役亮,值班侍卫列队准备,女乐司设监备仪仗以及重翟车,都等候在玄武门外。

天将亮,内侍前往坤宁宫奏请。

皇后穿日常服装,导引女官引导出宫门,乘轿到玄武门。

内侍奏请下轿,上重翟车。

卫兵仪仗及女乐队在前面引导,出北安P弓,用行帷遮蔽,到坛内堰柬门。

内侍奏请下车,乘轿,卫兵、仪仗停在柬门外。

皇后进入具服殿,换上礼服,出来,到祭坛。

司赞奏请就位。

公主、内外命妇各自走上拜位。

祭祀先蚕,举行三献礼,女官按礼节行事。

迎神四拜,赐福胙两拜,送神四拜。

凡是拜跪起立,公主、内外命妇都一同进行。

行礼完毕,皇后回到具服殿,更换日常服装。

司宾引导外命妇先到采桑坛束阶下,南北向站立。

尚仪奏请,皇后前往采桑位,面向东站立。

公主以下位于皇后位以束,也是南北向,以西向马上位。

执钩者跪下进献钩,执筐者跪下举起筐子盛桑叶。

皇后采下三条桑叶,回到祭坛以南仪门坐下,观看命妇采桑。

三公命妇采桑五条,列侯、九卿命妇采桑九条。

采完,各自交给女侍。

司宾引导一名内命妇,前往桑室,尚功率领拿钩筐的人跟随。

尚功把桑叶交给蚕母。

蚕母接遇桑叶,切捆,交给内命妇。

内命妇喂蚕,洒满一个箔完毕,退回。

尚仪官奏报礼仪结束,皇后回具服殿就座。

司宾率领蚕母等人叩头完毕,司赞宣唱列队齐班。

外命妇按照顺序站立排定,尚仪致词说:“亲蚕礼已经完成,按礼仪应当庆贺。”拜完四拜,赐命妇饮宴,并赐蚕母酒食。

公主及内命妇在殿内,外命妇文武二品以上在台上,三品以下在台阶,尚食进献膳食。

教坊司女乐手奏乐。

宴会结束,公主以下各到班列四拜。

行礼完毕,皇后回宫,引导随从如同先前。

诏令照拟定仪程进行。

四月,蚕事完成,举行治茧礼。

选蚕妇中擅长缫丝及纺织的人各十名。

占h吉日,皇后出宫,引导随从如同日常礼仪,到织堂。

内命妇一名行三盆手礼,吩咐给织妇,完成工作。

蚕宫令送往尚衣织染监局制作祭服。

祭祀先蚕,只奏乐,不舞蹈,女乐生衣冠都为黑色。

嘉靖十年二月,礼部大臣说:“去年皇后亲自采桑,已经足以勉励天下。

而今先蚕坛殿工程没有结束,应当派官吏行礼。”皇帝起初不允许,下令照旧举行。

后来因为皇后出入不便,命在西苑改筑先蚕坛。

祭坛东方为采桑台,台柬为具服殿,北方焉蚕室,左右为厢房,后面为从室,以供蚕妇居住。

在官左设蚕宫署,令一人,丞二人,挑选内臣中谨慎的人担任。

四月,皇后在内苑举行亲蚕礼。

皇帝说亲耕不朝贺,这怎么能朝贺呢?只行叩头礼,女乐只供给宴饮,不用仪仗引导。

嘉靖三十八年,罢除亲蚕礼。

四十一年,一并罢除主管官吏的奏请。

嘉靖九年,青州儒生李时扬请求祭祀高楳,以祈祷圣上子嗣繁盛。

礼部官员据以上奏。

皇帝说:“祭祀高楳虽然是古代就有的礼仪,现在确实难以举行。”于是停止商议。

不久制定了祭祀高楳的礼仪。

在皇城束边设木台,永安门以北,东方。

祭台上,皇天上帝面向南,用辟色的牛犊,青苍色的璧。

献皇帝配祀,面向西,用牛羊豕各一只。

高楳之神在坛台下面向西,祭牲数目相同,行三献礼。

皇帝位在坛下面向北,皇后妃嫔位在南面几十丈外面向北,用帷幕遮蔽。

坛下陈设弓箭、弓套如同后宫嫔妃的数目。

祭祀完毕,女官引导皇后妃嫔到高楳神位前,跪下取弓箭授予皇后妃嫔,皇后妃嫔接过来收在弓套中。

明朝制度,凡是刚登上皇位、巡幸及上谧号、葬陵、册立、册封、冠礼婚礼等事,都要祭告天地、宗庙、社稷。

凡是营建宫殿,以及命令将士出军,年成旱涝,都要祭告天地、山川、太庙、社稷、后土。

凡是即位之初,还要祭告阙里7L庙以及历代帝王陵寝。

洪武二年,听从礼部尚书崔亮的奏议,圜丘、方丘、大祀,在祭期之前亲自祭告太庙,接着派遣使者向天下神只坛百神祭告。

淇武六年,礼部尚书牛谅上奏,太岁诸神,凡是祈祷报祭,就设十五坛。

有事祭告,就设神位二十八坛。

中间,太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海,共五坛。

东方,四渎、京都地区、湖广、山东、河南、北平、广西、四川、甘肃山川,夏冬雨季月将,京都城隍,共十二坛。

西方,钟山,江西、浙江、福建、山西、陕西、广东、辽东山川,春秋雨季月将,旗纛、战船等神,共十一坛。

如若亲自祭祀,皇帝穿皮弁服,行一献礼,每三坛行一次礼。

八年,皇帝驾临中都,在中都的圜丘祭告天地。

九年,由于诸位藩王将要前往藩国,在分日告祭太庙、社稷、岳、镇、海、渎,以及天下的名山大川,又在圜丘祭告天地。

起初,诸王来朝返回藩国,在端门祭告真武等神,用九只豕、九只羊、制帛等祭品。

在承天门祭告护卫旗纛,也是这样。

洪武二十六年,皇帝认为礼仪过于繁琐,规定用一只豕、一只羊,不用帛。

不久又罢除端门的祭祀,惟用荤素二坛在承天门外祭告。

永乐七年,巡狩北京,祭告天地、宗庙、社稷。

嘉靖八年秋,因为皇帝亲自祭告山川诸神,命令不必提前派官告请太庙。

凡是出入,必定在内殿亲自祭告皇祖皇考。

圣上生日前一天,用酒果在奉先殿祭告列圣帝后。

到这一天,在玄极宝殿用酒和脯祭告皇天上帝,派官用祭牲酒醴祭告神烈、天寿、纯德众陵山,以及束岳、都城隍,用素食祭告真武及灵济宫,斋请僧徒在道极七宝帝尊前做法事祭告。

隆庆三年,因为亲自祭祀朝日坛,预先祭告奉先、弘孝、神霄殿。

洪武二年,太祖因为春天久不下雨,向众神只祈告。

中间设风云雷雨、岳、镇、海、渎,共五坛。

东方设钟山、两淮、江西、两广、海南北、山东、燕南燕蓟山川、旗纛谙神,共七坛。

西方设江束、两浙、福建、湖广剂襄、河南北、河东、华州山川、京都城隍,共六坛。

中间五坛祭奠帛。

初献,皇帝亲自行礼,两侧命官分献。

洪武三年夏季,遭受旱灾。

六月初一,皇帝穿素服草鞋,行禹步祷告于山川坛。

露天坐在藁席上,白天任太阳暴晒,夜晚睡在地上,共有三天。

洪武六年,听从礼部尚书牛谅的提议,太岁诸神,春天祈祷秋天报祭,共十五坛。

中间,太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海。

东方,四渎、京城地区山川,春秋雨季月将,京都各府城隍。

西方,钟山、甘肃山川,夏冬雨季月将,旗纛战船等神。

各五坛。

当时甘肃新来归附,因此将其山川附祭于京城。

亲祀的仪程与祭告相同。

正统九年三月,降雪失期,派官祭告天、地、社稷、太岁、风云雷雨、岳、镇、海、渎众神。

弘治十七年,京郊地区、山东久旱,命令官员祭告天寿山,分别命令各巡抚祭告北岳、北镇、束岳、束镇、束海。

嘉靖八年春天,皇帝谕令礼部:“去年冬天少雪,现在要春耕,天不降雨,应当亲自祭告南郊社稷、山川。”尚书方献夫等人说:“《周礼•大宗伯》:‘以废置礼仪来哀伤五谷歉收疾疫流行。

注释者说:‘君主不举行宴会,不清扫御道,不举行祭礼,都是为了表示贬损之意。

’又说:‘国家有大灾患,就祈告上帝及迁祭四方山川。

注释者说:‘就是指饥荒灾祸。

旅,就是陈列。

陈列祭祀来祷告,礼节不如大祀完备。

’而今陛下不忍烦劳百姓,亲自祈祷,礼仪务必简约,以答覆上天的垂诫。

固定的朝廷官员一并随从,共同表达反省祈愿的诚意。”随同呈上仪程。

二月在南郊亲自祈祷,在同一天祭祀山川,在次日祭祀社稷,不清扫御道。

衣冠为浅色,群臣相同。

文官五品、武官四品以上在大祀门外,萁余官员在南天门外,就班列陪祀。

这年秋天,皇帝想亲自祭祀山川诸神。

礼部尚书李时说:“旧例山川等坛的祭祀,在半夜行礼,提前一天出郊斋戒留宿。

祭祀完毕,清晨回官。

两天完成祭祀之事,礼仪太重。

应该比照先农坛例,拂晓行礼。”因而制定仪程呈上。

皇帝许可。

祭服用皮弁装,迎神、送神各拜两拜。

嘉靖十一年,大学士李时等因为圣上尚无子嗣,请朝中大臣前往岳镇名山祝祷。

皇帝想分别派遣道士,赏赐香烛布帛前往,令当地官员行礼,朝中大臣分别前往地祇坛祈告。

于是礼部尚书夏言说:“我朝设立地祇坛,自岳、镇、海、渎以及远近名山大川没有不受到抚慰的,到此祈祷,正符合古人所说的‘迁祭,之义。

但宰辅大臣请求的,祇有岳镇。

私下认为山川海滨,祥瑞灵验,与岳镇同等重要,何况基运、翊圣、神烈、天寿、纯德众山,又是祖宗安放灵魂的地方,祈祷的礼仪都不可缺少。”于是命大臣前往各坛分祀。

洪武二年听从礼部尚书崔亮的提议,在圜丘坛颁外的东方及方丘堰外的西方建天下神只坛。

郊祀之前,皇帝亲自前往祭坛,设神位,面向西,用酒脯祭告。

郊祀当天,等到分献从祀快要完成时,到坛举行祭祀。

后来规定派官员预告。

又在正阳门外天地坛西方建山川坛,共同祭祀诸神。

共设有十九座祭坛,太岁、春夏秋冬四季月将为第一,其次为风云雷雨,再次为五岳,再次为五镇,再次为四海,再次为四演,再次为京都钟山,再次为江束,再次为江西,再次为湖广,再次为淮东、淮西,再次为浙束、浙西、福建,再次为广东、广西、海南、海北,再次为山东、山西、河南、河北,再次为北平、陕西,再次为左江、右江,再次为安南、高丽、占城等国山川,再次为京都城隍,再次六纛大神、旗纛大将、五方旗神、战船、金鼓、镜炮、弓弩、飞枪、飞石、阵前阵后诸神.都亲自行礼。

祭祀之前,礼部官员上奏:“祝文,从太岁以下到四海,共五坛,自称为臣的亲自签署陛下名讳。

钟山诸神,自称为余的请命礼部官员代为署名。”皇帝说:“朋友之间写书信,尚且亲自题写姓名,何况对神明呢?”于是加上亲自署名。

后来又规定惊垫、秋分后三天,派官员祭祀山川坛诸神。

洪武七年,下令在春、秋雨季的第二月上旬,择吉日举行祭祀。

九年,又制定山川坛制度,共十三坛。

正殿,太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海、四演、钟山七坛。

东西廊糜各三坛,束边,是京郊地区山川、夏冬雨季月将。

西边,是春秋雨季月将、京都城隍。

十年,定正殿七坛,皇帝亲自行礼,东西廊殿派功臣分献。

二十一年,增修大祀殿诸神祭坛。

于是敕令十三坛诸神春季的祭祀一并停止,每年八月中旬,择吉日举行祭祀。

命礼部重新制定祭祀山川坛仪程,与社稷坛相同。

永乐年间,京都建山川坛如同南京形制,只有正殿在钟山之右,增加天寿山之神。

嘉靖十一年,改山川坛名为天神地只坛,改排序云师、雨师、风伯、雷师。

天神坛在左,面向南,云、雨、风、雷,共四坛。

地只坛在右,面向北,五岳、五镇、基运翊圣神烈天寿纯德五陵山、四海、四渎,共五坛。

陪祀的,是京城地区山川,面向西;天下山川,面向东。

在辰、戌、丑、未年仲秋,皇帝亲自举行祭祀,其余年份派大臣代为祭祀。

太岁、月将、旗纛、城隍,另外祭祀。

十七年,加上皇天上帝尊号,预先祭告神只,于是在圜丘外堰东南方设祭坛,亲自确定神只坛位置,陈设仪式。

礼部说:“皇上亲献大明坛,则分献四坛的众臣,不敢并列。

请先上香完毕,命令官员代为献礼。”皇帝裁定,上香、奠帛、献爵复位后,分献官纔开始行礼。

亚、终两献,执事官代替,其余坛都由献官行三次礼。

隆庆元年,礼部大臣说:“天神地只已陪祀南北郊,仲秋神只之祭不宜重复举行。”下令停止。

洪武三年,皇帝对中书省臣说:“日月都有专门的祭坛,而星辰仅柑祭月坛,不符合礼节。”礼部拟走在城南谙神享祭坛正南方向,增加九间,朝日夕月祭祀周天星辰,都在此举行礼仪。

朝日夕月仍旧在春、秋分祭祀,星辰之祭则在天寿节前三天。

听从了他们的意见。

四年九月,皇帝亲自祭祀周天星辰。

正殿共十坛,中间设周天星辰位,仪程如同朝日祭。

洪武二十一年,因为星辰已经陪祀南郊,停止萦星的祭祀。

洪武元年,太常司上奏:“《周礼》‘聚柴燎祭司中、司命、风师、雨师’。

《天府》‘如若祭天就祭祀司民、司禄,奉献百姓数目、谷物数目,接受贮藏’。

汉高帝命令郡国设立灵星祠。

唐朝制度,立秋后辰日祭祀灵星,立冬后亥日派遣官员祭祀司中、司命、司民、司禄,用少牢。

宋朝的祭祀如同唐朝制度,而在秋分日祭祀寿星。

现在拟定如同唐朝的制度,分日期祭祀,在城南建祭坛。”听从了他们的意见。

二年,听从礼部尚书崔亮上奏,每年圣上生日祭祀寿星,同一天祭司中、司命、司民、司禄,表示与百姓共同受福佑。

八月十五日祭祀灵星。

都派遣官员举行礼仪。

三年,停止寿星等的祭祀。

古代没有太岁、月将祭坛的制度,明开始重视对它们的祭祀。

在风师之下增加云师,也从明朝开始。

太祖已经把太岁诸神陪祀圜丘,又共同祭祀群祀坛。

不久命令礼部官员商议建专祀的祭坛。

礼部大臣说:“太岁,是十二星辰之神。

按照《说文》,岁字从步从戌。

木星每年运行一次,历经十二辰为一周天,如若步行。

阴阳家说,又有十二月将,十日十二时当值的神灵,如同天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类。

虽然不常见,但历代都沿袭下来。

元每当有大型建筑工程,在太史院祭太岁、月将、日值、时值。

至于风师、雨肺的祭祀,见于《周官》,后世都有祭祀。

唐天宝年问,在雨师之下增设雷师。

宋、元沿袭下来。

然而唐制是各自按时另外祭祀,失去了祭享的本意。

应当把太岁、风云雷雨诸天神合为一坛,诸地只为一坛,在春秋雨季专门举行祭祀。”于是定惊垫、秋分日在城南祭太岁诸神。

三年,又因为众神阴阳一气,天地之间往来无间,于是合二坛为一,并增设四季月将。

又改变祭期,与地只都在惊垫、秋分后三天。

嘉靖十年,命礼部查考太岁坛制度。

礼部官员说:“太岁之神,唐、宋的祀典没有记载,元虽有祭典,也没有一定的仪程。

祭坛的形制,在古代无从考察。

太岁是天神,应当设坛露天祭祀,依据社稷坛的形制而有所减小。”听从了他的意见。

于是在正阳门外的西方建太岁坛,与天坛相对。

中间,是太岁殿。

束侧,是春、秋月将二坛。

西侧,是夏、冬月将二坛。

皇帝在拜殿中亲自祭祀。

每年正月祭享太庙,年终袷祭之日,派遣官员举行祭祀。

王国府州县也祭祀风云雷雨师,仍然在城西南筑坛。

在惊垫、秋分日举行祭祀。

洪武二年,太祖以岳渎诸神合祭于城南,没有专门的祭祀。

又祭享的处所,只有屋宇而没有祭坛,不是尊敬神灵之道。

礼部官员说:“虞舜祭四岳,《王制》中开始有五岳之称。

《周官》,‘在四郊迁祭四方山川神灵’,《郑注》,以四方山川为五岳四镇四渎。

《诗序》中说天子巡狩向四岳河海献礼,那么又有四海的祭祀。

天子祭祀四方群神,无所不达。

而岳镇海滨,在诸侯封疆之内,就各自举行祭祀。

秦废除封邦建藩,岳镇都由祠官专领祭事。

汉恢复建诸侯国,那么诸侯各祭祀其封域内的山川,天子不参预。

武帝时,诸侯或分封或废弃,五岳都在天子的土地上。

宣帝时,开始有使者持节祭祀岳渎之礼。

从魏到隋,岳镇海滨,就在当地建立祠庙,主管官吏举行祭祀。

唐、宋的制度,有时命界内刺史、县今祭祀,有时随郊祀行适祭之礼,有时又派遣使者举行祭祀。

元派遣使者祭祀岳镇海渎,分东西南北中焉五道。

现在应当把岳镇海滨及天下山川城隍诸地只合为一坛,与天神等同,春秋雨季专门举行祭祀。”于是定清明霜降为祭日。

提前一天,皇帝亲自视察祭牲。

当天,戴通天冠穿绛纱袍,前往岳镇海滨之前,行三献礼。

山川城隍,由分献官行礼n这年,命令官员十八名,祭天下岳镇海滨之神。

皇帝穿皮弁服驾临奉天殿,亲自署名,把香烛祝文授予使者。

百官穿官服,送到中书省,使者奉命出行。

黄金盒贮藏香烛,黄绮幡两面,白银二十五两购买祭品。

洪武三年,下韶确定岳镇海渎各神的名号。

大略说:“治国之道,以礼法为根本。

对岳镇海滨的封赠,始于唐、宋。

英灵之气,会聚而焉神,必须受到上帝的任命,国家的封号哪里是可以妄加的?亵渎礼法不合常理,没有比这更严重的。

而今依据古代定制,一并去除前代所封名号。

五岳称束岳泰山之神,南岳衡山之神,中岳嵩山之神,西岳华山之神,北岳恒山之神。

五镇称束镇沂山之神,南镇会稽山之神,中镇霍山之神,西镇昊山之神,北镇医无阎山之神。

四海称束海之神,南海之神,西海之神,北海之神。

四渎称柬渎大淮之神,南演大江之神,西渎人河之神,北渎大济之神。”皇帝在祝文上亲自署名,派遣官员以更新确定的神号告祭。

六年,礼部大臣说:“四川未平定,在峡州迁祭江渎。

而今蜀已经攻克,应当派人到南渎行祭。”听从他们的意见。

洪武十年,命令官员十八人分别祭祀岳镇海滨,赐以制命。

万历十四年,巡抚胡来贡请求改在浑源州祭祀北岳。

礼部大臣说:“《大明集礼》记载,汉、唐、宋北岳的祭祀,都在定州曲阳县,与史实都符合。

浑源称为北岳,只见于州志碑文,经传中都无处可考,仍旧祀于曲阳为是。”其它山川的祭祀。

洪武元年亲自祭祀汴梁诸神,接看派遣官员祭祀各自境内山川。

二年,以天下山川柑祭于岳渎坛。

皇帝又认为安南、高丽都已称臣附属,其国内山川,应当与中国一同祭祀。

谕令中书及礼部官员查考。

安南之山有二十一座,有江六条,水六条。

高丽之山有三座,水四条。

下令写入祀典,设位举行祭祀。

三年,派遣使者前往安南、高丽、占城,祭祀其国山川。

皇帝斋戒,亲自撰写祝文。

接着派遣官员到安南、占城、高丽颁布改正山川神号的诏令。

六年,琉球诸国已来朝贡,祭祀其国山川。

八年,礼部尚书牛谅说:“京都已停止祭祀天下山川,对外国山川,也不是天子应当亲自行祭的。”中书及礼臣请求附祭于各省山川,听从了他们的请求。

广西附祭安南、占城、真腊、暹罗、锁里,广东附祭三佛齐、爪哇,福建附祭日本、琉球、渤泥,辽东附祭高丽,陕西附祭甘肃、朵甘、乌斯藏,京城不再祭祀。

又听从礼部官员之言,各省山川居中面向南,外国山川东西向,同坛共祭。

王国山川的祭祀,洪武十三年制定制度。

十八年,规定王国祭山川,仪程如同祭社稷,但没有痉埋之礼。

凡是岳镇海滨以及其它山川所在之地,命令主管官吏每年清明、霜降两次行祭。

洪武二年,礼部官员说:“城隍的祭祀,起始已经不清楚了。

先儒说既已有社,不应又有城隍。

因而唐李阳冰《缙云城隍记》说‘祀典没有记载,祇在昊、越祭城隍’。

然而成都城隍祠,是李德裕所建,张说有祭城隍的文章,杜牧有祭黄州城隍文,那么就不祇是昊、越有这种习俗。

又芜湖城隍庙建于昊赤乌二年,高齐慕容俨、梁武陵王祭祀城隍,都记载于史书,又不只是唐纔这样。

宋以来城隍的祠庙遍及天下,有的赐予祠庙匾额,有的颁赐封爵,至于有的迁就傅会,各指认一人为神的姓名。

按张九龄《祭洪州城隍文》说:‘城隍是守护神,是乡土百姓的依靠。

’前代敬奉祭祀之意犹在。

现在应该附祭于岳渎诸神之坛。”于是下令加以对爵名号。

京都平、和州、滁州都封为王。

其余府为鉴察司民城隍威灵公,品秩为正二品。

州为鉴察司民城隍灵佑侯,品秩为三品。

县为鉴察司民城隍显佑伯,品秩为四品。

服饰冠冕都有差别。

命令文词之臣撰写制文颁赐。

三年,诏令去除封号,只称为某府州县城隍之神。

又令各庙摒除其它神位。

规定庙制,高度宽度比照官署厅堂。

取木制造神主牌,毁塑像弃置水中,取其泥涂抹墙壁,描绘云山风景。

六年,中都城隍神主制成,派遣官员赐以香烛布帛安放。

京城城隍既已在山川坛附飨,又在二十一年改建祠庙。

不久因为从祀大祀殿,停止山川坛春祭。

永乐年问,在都城以西建庙,称为大威灵祠。

嘉靖九年,停止山川坛从祀,每年在仲秋祭旗纛日,一并祭祀都城隍之神。

凡是圣上生日及五月十一日神的生日,都派太常寺堂上官员行礼。

国家有大的灾难就祭告于庙。

在王国的由藩王亲自举行祭祀,在各府州县的由当地长官主持。

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